जोगेंद्र नाथ मंडलः दलित अधिकार का अनसुना पैरोकार, Jogendra Nath Mandal: The unsung champion of Dalit rights
जोगेंद्र नाथ मंडल का त्याग पत्र तत्कालीन पाकिस्तानी प्रधानमंत्री लियाकत अली के नाम
मेरे प्रिय प्रधानमंत्री जी,
पूर्वी बंगाल के पिछड़े हिंदू जनमानस के उत्थान के अपने आजीवन मिशन की विफलता पर भारी मन और घोर निराशा के साथ, मैं आपके मंत्रिमंडल की सदस्यता से त्यागपत्र देने के लिए बाध्य हूँ। यह उचित है कि मैं विस्तार से उन कारणों को बताऊँ जिनके कारण मुझे भारत-पाकिस्तान उपमहाद्वीप के इस महत्वपूर्ण मोड़ पर यह निर्णय लेने के लिए प्रेरित किया।
1. अपने त्यागपत्र के दूरगामी और तात्कालिक कारणों का वर्णन करने से पहले, लीग के साथ मेरे सहयोग के दौरान घटित महत्वपूर्ण घटनाओं की संक्षिप्त पृष्ठभूमि प्रस्तुत करना उपयोगी हो सकता है। फरवरी 1943 में बंगाल के कुछ प्रमुख लीग नेताओं द्वारा मुझसे संपर्क किए जाने पर, मैं उनके साथ बंगाल विधान सभा में काम करने के लिए सहमत हो गया। मार्च 1943 में फ़ज़लुल हक़ मंत्रिमंडल के पतन के बाद, 21 अनुसूचित जाति विधायकों के दल के साथ, मैं ख़्वाजा नज़ीमुद्दीन, मुस्लिम लीग संसदीय दल के तत्कालीन नेता, जिन्होंने अप्रैल 1943 में मंत्रिमंडल का गठन किया था, के साथ सहयोग करने के लिए सहमत हुआ। हमारा सहयोग कुछ विशिष्ट शर्तों पर सशर्त था, जैसे
मंत्रिमंडल में तीन अनुसूचित जाति के मंत्रियों को शामिल करना, अनुसूचित जातियों की शिक्षा के लिए वार्षिक आवर्ती अनुदान के रूप में पाँच लाख रुपये की राशि स्वीकृत करना, और सरकारी सेवाओं में नियुक्ति के मामले में सांप्रदायिक अनुपात के नियमों का बिना शर्त लागू होना।
2. इन शर्तों के अलावा, जिन मुख्य उद्देश्यों ने मुझे मुस्लिम लीग के साथ मिलकर काम करने के लिए प्रेरित किया, वे थे: पहला, बंगाल में मुसलमानों के आर्थिक हित सामान्यतः अनुसूचित जातियों के समान थे। मुसलमान अधिकांशतः कृषक और मजदूर थे, और इसलिए अनुसूचित जातियों के सदस्य भी थे। मुसलमानों का एक वर्ग मछुआरा था, और अनुसूचित जातियों का भी एक वर्ग था, और दूसरा, अनुसूचित जातियाँ और मुसलमान दोनों ही शैक्षिक रूप से पिछड़े थे। मुझे विश्वास दिलाया गया कि लीग और उसके मंत्रालय के साथ मेरे सहयोग से व्यापक पैमाने पर विधायी और प्रशासनिक उपाय किए जाएँगे, जो बंगाल की अधिकांश आबादी के पारस्परिक कल्याण को बढ़ावा देने के साथ-साथ, निहित स्वार्थ और विशेषाधिकार की नींव को कमज़ोर करते हुए, सांप्रदायिक शांति और सद्भाव को बढ़ावा देंगे। यहाँ यह उल्लेख करना उचित होगा कि ख्वाजा नज़ीमुद्दीन ने अपने मंत्रिमंडल में तीन अनुसूचित जाति के मंत्रियों को लिया और मेरे समुदाय के सदस्यों में से तीन संसदीय सचिव नियुक्त किए।
सुहरावर्दी मंत्रिमण्डल
3. मार्च 1946 में हुए आम चुनावों के बाद, श्री एच.एस. सुहरावर्दी मार्च 1946 में लीग संसदीय दल के नेता बने और अप्रैल 1946 में लीग मंत्रिमण्डल का गठन किया। मैं संघ के टिकट पर निर्वाचित एकमात्र अनुसूचित जाति का सदस्य था। मुझे श्री सुहरावर्दी के मंत्रिमण्डल में शामिल किया गया। उस वर्ष 16 अगस्त को मुस्लिम लीग ने कलकत्ता में 'प्रत्यक्ष कार्रवाई दिवस' के रूप में मनाया। जैसा कि आप जानते हैं, इसके परिणामस्वरूप नरसंहार हुआ। हिंदुओं ने लीग मंत्रिमण्डल से मेरा इस्तीफा मांगा। मेरा जीवन खतरे में था। मुझे लगभग हर दिन धमकी भरे पत्र मिलने लगे। लेकिन मैं अपनी नीति पर अडिग रहा। इसके अलावा, मैंने अपनी पत्रिका 'जागरण' के माध्यम से अनुसूचित जाति के लोगों से अपील की कि वे कांग्रेस और मुस्लिम लीग के बीच खूनी झगड़े से खुद को दूर रखें, भले ही मुझे अपनी जान जोखिम में डालनी पड़े। मैं कृतज्ञतापूर्वक इस तथ्य को स्वीकार करता हूँ कि मुझे मेरे सवर्ण हिंदू पड़ोसियों ने उग्र हिंदू भीड़ के प्रकोप से बचा लिया। कलकत्ता नरसंहार के बाद अक्टूबर 1946 में 'नोआखली दंगा' हुआ। वहाँ, अनुसूचित जातियों सहित हिंदुओं को मार डाला गया और सैकड़ों लोगों को इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया। हिंदू महिलाओं के साथ बलात्कार और अपहरण किया गया। मेरे समुदाय के सदस्यों को भी जान-माल का नुकसान हुआ। इन घटनाओं के तुरंत बाद, मैंने टिप्पेरा और फेनी का दौरा किया और कुछ दंगा प्रभावित क्षेत्रों का दौरा किया। हिंदुओं की भयानक पीड़ा ने मुझे दुःख से भर दिया, लेकिन फिर भी मैंने मुस्लिम लीग के साथ सहयोग की नीति जारी रखी। कलकत्ता हत्याकांड के तुरंत बाद, सुहरावर्दी मंत्रिमंडल के विरुद्ध अविश्वास प्रस्ताव पेश किया गया। मेरे प्रयासों से ही चार एंग्लो-इंडियन सदस्यों और चार अनुसूचित जाति के सदस्यों का समर्थन
हासिल किया जा सका, जो अब तक कांग्रेस के साथ थे, लेकिन ऐसा न होने पर मंत्रिमंडल हार जाता।
4. अक्टूबर 1946 में, श्री सुहरावर्दी के माध्यम से मुझे भारत की अंतरिम सरकार में एक सीट का प्रस्ताव अप्रत्याशित रूप से मिला। काफी हिचकिचाहट के बाद और अंतिम निर्णय लेने के लिए केवल एक घंटे का समय दिए जाने के बाद, मैंने इस प्रस्ताव को स्वीकार करने के लिए सहमति व्यक्त की, इस शर्त पर कि अगर मेरे नेता डॉ. बी.आर. अंबेडकर मेरे कदम से असहमत होते हैं, तो मुझे इस्तीफा देने की अनुमति दी जाएगी। सौभाग्य से, मुझे लंदन से भेजे गए एक तार में उनकी स्वीकृति मिल गई। विधि सदस्य के रूप में कार्यभार संभालने के लिए दिल्ली रवाना होने से पहले, मैंने बंगाल के तत्कालीन मुख्यमंत्री श्री सुहरावर्दी को अपने मंत्रिमंडल में मेरे स्थान पर दो मंत्री लेने और अनुसूचित संघ समूह से दो संसदीय सचिव नियुक्त करने के लिए राजी कर लिया।
5. मैं 1 नवंबर, 1946 को अंतरिम सरकार में शामिल हुआ। लगभग एक महीने बाद जब मैं कलकत्ता गया, तो श्री सुहरावर्दी ने मुझे पूर्वी बंगाल के कुछ हिस्सों, खासकर गोपालगंज उप-मंडल में, जहाँ नमःशूद्र बहुसंख्यक थे, सांप्रदायिक तनाव के बारे में बताया। उन्होंने मुझसे उन इलाकों का दौरा करने और मुसलमानों और नमःशूद्रों की सभाओं को संबोधित करने का अनुरोध किया। सच तो यह था कि उन इलाकों के नमःशूद्रों ने बदले की तैयारी कर ली थी। मैंने लगभग एक दर्जन सभाओं को संबोधित किया, जिनमें बड़ी संख्या में लोग शामिल हुए। परिणाम यह हुआ कि नमःशूद्रों ने जवाबी कार्रवाई का विचार त्याग दिया। इस प्रकार एक अपरिहार्य खतरनाक सांप्रदायिक अशांति टल गई।
6. कुछ महीनों बाद, ब्रिटिश सरकार ने 3 जून (1947) को अपना वक्तव्य जारी किया जिसमें भारत के विभाजन के लिए कुछ प्रस्ताव शामिल थे। पूरा देश, खासकर पूरा गैर-मुस्लिम भारत, स्तब्ध रह गया। सच कहूँ तो, मुझे यह स्वीकार करना होगा कि मैंने हमेशा मुस्लिम लीग द्वारा पाकिस्तान की मांग को एक सौदेबाजी के रूप में देखा था।
हालाँकि मुझे ईमानदारी से लगता था कि समग्र भारत के संदर्भ में मुसलमानों के पास उच्च वर्ग के हिंदू अंधराष्ट्रवाद के खिलाफ शिकायत का एक जायज़ कारण है, फिर भी मेरा यह दृढ़ मत था कि पाकिस्तान के निर्माण से सांप्रदायिक समस्या का समाधान कभी नहीं होगा। इसके विपरीत, यह सांप्रदायिक घृणा और कटुता को और बढ़ाएगा। इसके अलावा, मेरा यह भी मानना था कि इससे पाकिस्तान में मुसलमानों की स्थिति में कोई सुधार नहीं होगा। देश के विभाजन का अपरिहार्य परिणाम दोनों राज्यों के मेहनतकश लोगों की गरीबी, अशिक्षा और दयनीय स्थिति को, यदि स्थायी नहीं तो, और भी लंबा खींचना होगा। मुझे आगे यह भी आशंका थी कि
पाकिस्तान दक्षिण पूर्व एशिया के सबसे पिछड़े और अविकसित देशों में से एक बन सकता है।
लाहौर प्रस्ताव
7. मैं यह स्पष्ट कर दूँ कि मैंने सोचा था कि पाकिस्तान को शरीयत और इस्लाम के आदेशों और सूत्रों के आधार पर एक विशुद्ध 'इस्लामी' राज्य के रूप में विकसित करने का प्रयास किया जाएगा, जैसा कि वर्तमान में किया जा रहा है। मेरा अनुमान था कि इसे सभी आवश्यक पहलुओं के साथ लाहौर में 23 मार्च, 1940 को अपनाए गए मुस्लिम लीग के प्रस्ताव में परिकल्पित पैटर्न के अनुसार स्थापित किया जाएगा। उस प्रस्ताव में अन्य बातों के साथ-साथ यह भी कहा गया था कि (I) "भौगोलिक रूप से समीपवर्ती क्षेत्रों को ऐसे क्षेत्रों में सीमांकित किया जाना चाहिए जिनका गठन ऐसे क्षेत्रीय पुनर्व्यवस्थापनों के साथ किया जाना चाहिए जो आवश्यक हों, कि जिन क्षेत्रों में मुसलमान संख्यात्मक रूप से बहुसंख्यक हैं, जैसे कि भारत के उत्तर-पश्चिमी और पूर्वी क्षेत्रों में, उन्हें समूहीकृत किया जाना चाहिए ताकि स्वतंत्र राज्य बन सकें जिनमें घटक इकाइयाँ स्वायत्त और संप्रभु होंगी" और (II) "इन इकाइयों और इन क्षेत्रों में अल्पसंख्यकों के लिए उनके धार्मिक, सांस्कृतिक, राजनीतिक, प्रशासनिक और अन्य अधिकारों और हितों की सुरक्षा के लिए संविधान में उनके परामर्श से पर्याप्त, प्रभावी और अनिवार्य सुरक्षा उपाय विशेष रूप से प्रदान किए जाने चाहिए।" इस सूत्र में निहित थे
(क) कि उत्तर-पश्चिमी और पूर्वी मुस्लिम क्षेत्रों को दो स्वतंत्र राज्यों में विभाजित किया जाए,
(ख) कि इन राज्यों की घटक इकाइयाँ स्वायत्त और संप्रभु हों,
(ग) कि अल्पसंख्यकों की गारंटी अधिकारों के साथ-साथ हितों के संबंध में भी हो और उनके जीवन के हर क्षेत्र तक विस्तारित हो,
(घ) कि इन मामलों में संवैधानिक प्रावधान स्वयं अल्पसंख्यकों के परामर्श से किए जाएँ। इस प्रस्ताव और लीग नेतृत्व के विश्वास में मेरा विश्वास कायदे-आज़म मोहम्मद अली जिन्ना द्वारा 11 अगस्त 1947 को संविधान सभा के अध्यक्ष के रूप में दिए गए उस वक्तव्य से और भी दृढ़ हो गया, जिसमें उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों के लिए समान व्यवहार का गंभीर आश्वासन दिया और उनसे यह याद रखने का आह्वान किया कि वे सभी पाकिस्तानी हैं। तब धर्म के आधार पर लोगों को पूर्ण मुस्लिम नागरिकों और ज़िम्मियों में विभाजित करने का कोई सवाल ही नहीं था जो इस्लामिक स्टेट और उसके मुस्लिम नागरिकों की सतत हिरासत में थे। इनमें से प्रत्येक प्रतिज्ञा का घोर उल्लंघन किया जा रहा है
जाहिर तौर पर आपकी जानकारी में और आपकी अनुमति से, क़ायदे-आज़म की इच्छाओं और भावनाओं की पूरी तरह से अवहेलना करते हुए और अल्पसंख्यकों के नुकसान और अपमान के लिए।
बंगाल विभाजन
8. इस संबंध में यह भी उल्लेख करना आवश्यक है कि मैं बंगाल विभाजन का विरोधी था। इस संबंध में अभियान शुरू करने पर मुझे न केवल चारों ओर से भारी प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, बल्कि अकथनीय गाली, अपमान और अनादर का भी सामना करना पड़ा। बड़े अफ़सोस के साथ, मुझे वे दिन याद आते हैं जब इस भारत-पाकिस्तान उपमहाद्वीप के 32 करोड़ हिंदुओं ने मुझसे मुँह मोड़ लिया था और मुझे हिंदुओं और हिंदू धर्म का दुश्मन करार दिया था, लेकिन मैं पाकिस्तान के प्रति अपनी निष्ठा में अडिग और अविचल रहा। यह मेरे लिए सौभाग्य की बात है कि पाकिस्तान के 70 लाख अनुसूचित जाति के लोगों से मेरी अपील पर उनकी ओर से तत्पर और उत्साहपूर्ण प्रतिक्रिया मिली। उन्होंने मुझे अपना भरपूर समर्थन, सहानुभूति और प्रोत्साहन दिया।
9. 14 अगस्त, 1947 को पाकिस्तान की स्थापना के बाद आपने पाकिस्तान मंत्रिमंडल का गठन किया, जिसमें मुझे शामिल किया गया और ख्वाजा नजीमुद्दीन ने पूर्वी बंगाल के लिए एक अस्थायी मंत्रिमंडल का गठन किया। 10 अगस्त को, मैंने कराची में ख्वाजा नजीमुद्दीन से बात की और उनसे पूर्वी बंगाल मंत्रिमंडल में दो अनुसूचित जाति के मंत्रियों को शामिल करने का अनुरोध किया। उन्होंने कुछ समय बाद ऐसा ही करने का वादा किया। इसके बाद जो हुआ वह आपके, ख्वाजा नजीमुद्दीन और पूर्वी बंगाल के वर्तमान मुख्यमंत्री श्री नूरुल अमीन के साथ अप्रिय और निराशाजनक बातचीत का एक रिकॉर्ड था। जब मुझे पता चला कि ख्वाजा नजीमुद्दीन इस या उस बहाने से इस मुद्दे को टाल रहे हैं, तो मैं लगभग अधीर और चिढ़ गया। मैंने इस मामले पर पाकिस्तान मुस्लिम लीग और उसकी पूर्वी बंगाल शाखा के अध्यक्षों के साथ आगे चर्चा की। अंततः, मैंने यह मामला आपके ध्यान में लाया। आप मेरे निवास पर मेरी उपस्थिति में ख्वाजा नजीमुद्दीन के साथ इस विषय पर चर्चा करने के लिए प्रसन्न थे। ख्वाजा नजीमुद्दीन ढाका लौटने पर एक अनुसूचित जाति मंत्री को अपने साथ ले जाने के लिए सहमत हुए। चूँकि मुझे ख्वाजा नजीमुद्दीन के आश्वासन पर पहले ही संदेह हो गया था, इसलिए मैं समय-सीमा के बारे में निश्चित होना चाहता था। मैंने ज़ोर देकर कहा कि उन्हें इस संबंध में एक महीने के भीतर कार्रवाई करनी होगी, अन्यथा मुझे इस्तीफा देने की स्वतंत्रता होगी। आप और ख्वाजा नजीमुद्दीन दोनों इस शर्त पर सहमत हुए। लेकिन अफसोस! शायद आपका वह मतलब नहीं था जो आपने कहा था। ख्वाजा नजीमुद्दीन ने अपना वादा नहीं निभाया। श्री नूरुल अमीन के पूर्वी बंगाल के मुख्यमंत्री बनने के बाद, मैंने फिर से उनके सामने यह मामला उठाया। उन्होंने भी टालमटोल की वही पुरानी परिचित रणनीति अपनाई। जब मैंने 1949 में आपकी ढाका यात्रा से पहले इस मामले की ओर आपका ध्यान फिर से आकर्षित किया, तो आपने मुझे यह आश्वासन देते हुए प्रसन्नता व्यक्त की कि पूर्वी बंगाल में अल्पसंख्यक मंत्री नियुक्त किए जाएँगे, और आपने मुझसे विचारार्थ दो-तिहाई नाम माँगे। आपकी इच्छा का सम्मान करते हुए, मैंने आपको एक नोट भेजा जिसमें पूर्वी बंगाल विधानसभा में फेडरेशन समूह का उल्लेख था और तीन नाम सुझाए गए थे। जब मैंने ढाका से लौटने पर आपसे पूछा कि क्या हुआ था, तो आप बहुत उदासीन दिखे और केवल इतना कहा: "नूरुल अमीन को दिल्ली से लौटने दो"। कुछ दिनों बाद मैंने फिर इस मामले पर ज़ोर दिया। लेकिन आपने इस मुद्दे को टाल दिया। तब मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचने के लिए बाध्य हुआ कि न तो आपका और न ही श्री नूरुल अमीन का पूर्वी बंगाल मंत्रिमंडल में किसी अनुसूचित जाति के मंत्री को लेने का कोई इरादा था। इसके अलावा, मैं देख रहा था कि श्री नूरुल अमीन और पूर्वी बंगाल के कुछ लीग नेता अनुसूचित जाति
संघ के सदस्यों के बीच अशांति पैदा करने की कोशिश कर रहे थे। मुझे ऐसा लगा कि मेरे नेतृत्व और व्यापक लोकप्रियता को अशुभ माना जा रहा था। मेरी मुखरता, सतर्कता और सामान्य रूप से पाकिस्तान के अल्पसंख्यकों और विशेष रूप से अनुसूचित जातियों के हितों की रक्षा के लिए मेरे ईमानदार प्रयासों को पूर्वी बंगाल सरकार और कुछ लीग नेताओं को नाराज़गी का विषय माना गया। निडर होकर, मैंने पाकिस्तान के अल्पसंख्यकों के हितों की रक्षा के लिए अपना दृढ़ रुख अपनाया।
हिंदू विरोधी नीति
10. जब बंगाल के विभाजन का प्रश्न उठा, तो अनुसूचित जाति के लोग विभाजन के संभावित खतरनाक परिणाम से चिंतित थे। उनकी ओर से बंगाल के तत्कालीन मुख्यमंत्री श्री सुहरावर्दी को प्रतिनिधित्व दिया गया, जिन्होंने प्रेस को एक बयान जारी कर घोषणा की कि विभाजन के बाद अनुसूचित जाति के लोगों को अब तक प्राप्त किसी भी अधिकार और विशेषाधिकार में कटौती नहीं की जाएगी और वे न केवल मौजूदा अधिकारों और विशेषाधिकारों का आनंद लेते रहेंगे, बल्कि अतिरिक्त लाभ भी प्राप्त करेंगे। यह आश्वासन श्री सुहरावर्दी ने न केवल अपनी व्यक्तिगत हैसियत से, बल्कि लीग मंत्रालय के मुख्यमंत्री के रूप में भी दिया था। मुझे अत्यंत खेद के साथ यह कहना पड़ रहा है कि विभाजन के बाद, विशेषकर कायदे-आज़म की मृत्यु के बाद, अनुसूचित जातियों को किसी भी मामले में उचित व्यवहार नहीं मिला है। आपको याद होगा कि मैंने समय-समय पर अनुसूचित जातियों की शिकायतों को आपके ध्यान में लाया था। मैंने आपको कई मौकों पर पूर्वी बंगाल में अकुशल प्रशासन की प्रकृति के बारे में बताया। मैंने पुलिस प्रशासन पर गंभीर आरोप लगाए। मैंने पुलिस द्वारा तुच्छ आधार पर किए गए बर्बर अत्याचारों की घटनाओं को आपके ध्यान में लाया। मैंने पूर्वी बंगाल सरकार, विशेषकर पुलिस प्रशासन और मुस्लिम लीग के नेताओं के एक वर्ग द्वारा अपनाई गई हिंदू-विरोधी नीति को आपके ध्यान में लाने में कोई संकोच नहीं किया।
कुछ घटनाएँ
11. पहली घटना जिसने मुझे झकझोर दिया, वह गोपालगंज के पास दिघरकुल नामक गाँव में हुई, जहाँ एक मुसलमान की झूठी शिकायत पर स्थानीय नमःशूद्रों पर क्रूर अत्याचार किए गए। दरअसल, नाव में जा रहे एक मुसलमान ने मछली पकड़ने के लिए अपना जाल फेंकने की कोशिश की। उसी उद्देश्य से वहाँ पहले से मौजूद एक नमःशूद्र ने अपने सामने जाल फेंकने का विरोध किया। इसके बाद कुछ कहासुनी हुई और वह मुसलमान नाराज़ हो गया और पास के एक मुस्लिम गाँव में जाकर झूठी शिकायत दर्ज कराई कि उस पर और उसकी नाव में सवार एक महिला पर नमःशूद्रों ने हमला किया है। उस समय, गोपालगंज के उप-जिलाधिकारी नहर से नाव से गुजर रहे थे, जिन्होंने बिना कोई जाँच किए
शिकायत को सच मान लिया और नमःशूद्रों को दंडित करने के लिए सशस्त्र पुलिस बल को मौके पर भेज दिया। सशस्त्र पुलिस आई और स्थानीय मुसलमान भी उनके साथ शामिल हो गए।
उन्होंने न केवल नमःशूद्रों के कुछ घरों पर छापा मारा, बल्कि पुरुषों और महिलाओं, दोनों को बेरहमी से पीटा, उनकी संपत्ति को नष्ट कर दिया और कीमती सामान लूट लिया। एक गर्भवती महिला की बेरहमी से पिटाई के परिणामस्वरूप उसका मौके पर ही गर्भपात हो गया। स्थानीय अधिकारियों की इस क्रूर कार्रवाई से
एक बड़े इलाके में दहशत फैल गई।
12. पुलिस उत्पीड़न की दूसरी घटना 1949 के आरंभ में बारीसाल जिले के पी.एस. गौरनाडी में हुई। यहाँ एक यूनियन बोर्ड के सदस्यों के दो समूहों के बीच झगड़ा हुआ। एक समूह, जो पुलिस की नज़रों में था, ने कम्युनिस्ट होने का बहाना बनाकर विरोधियों के खिलाफ साजिश रची। पुलिस स्टेशन पर हमले की धमकी की सूचना पर, ओ.सी. गौरनाडी ने मुख्यालय से सशस्त्र बल मंगवाए। पुलिस ने, सशस्त्र बलों की मदद से, उस क्षेत्र में बड़ी संख्या में घरों पर छापे मारे और कीमती संपत्तियाँ लूट लीं, यहाँ तक कि उन अनुपस्थित मालिकों के घरों से भी जो कभी राजनीति में नहीं थे, कम्युनिस्ट पार्टी में तो बिल्कुल नहीं। एक बड़े क्षेत्र से बड़ी संख्या में लोगों को गिरफ्तार किया गया। कई हाई इंग्लिश स्कूलों के शिक्षकों और छात्रों पर कम्युनिस्ट होने का संदेह था और उन्हें अनावश्यक रूप से परेशान किया गया। यह क्षेत्र मेरे पैतृक गाँव के बहुत पास होने के कारण, मुझे इस घटना की सूचना दी गई। मैंने ज़िला मजिस्ट्रेट और पुलिस अधीक्षक को जाँच के लिए पत्र लिखा। स्थानीय लोगों के एक वर्ग ने भी उप-जिला अधिकारी से जाँच की माँग की। लेकिन कोई जाँच नहीं हुई। ज़िला अधिकारियों को लिखे मेरे पत्रों की भी
पुष्टि नहीं की गई। फिर मैंने यह मामला पाकिस्तान के सर्वोच्च अधिकारियों के ध्यान में लाया, जिनमें आप भी शामिल हैं, लेकिन कोई फ़ायदा नहीं हुआ।
13. पुलिस और सेना द्वारा निर्दोष हिंदुओं, विशेषकर सिलहट ज़िले के हबीबगढ़ के अनुसूचित जातियों पर किए गए अत्याचारों का वर्णन किया जाना चाहिए। निर्दोष पुरुषों और महिलाओं को बेरहमी से प्रताड़ित किया गया, कुछ महिलाओं के साथ बलात्कार किया गया, उनके घरों पर छापे मारे गए और पुलिस और स्थानीय मुसलमानों ने उनकी संपत्ति लूट ली। इलाके में सैन्य पिकेट तैनात किए गए थे। सेना ने न केवल इन लोगों पर अत्याचार किया और हिंदुओं के घरों से जबरन सामान छीन लिया, बल्कि हिंदुओं को अपनी महिलाओं को भी सेना की कामुक इच्छाओं को पूरा करने के लिए रात में शिविर में भेजने के लिए मजबूर किया। यह तथ्य भी मैंने आपके ध्यान में लाया। आपने मुझे इस मामले पर रिपोर्ट देने का आश्वासन दिया था, लेकिन दुर्भाग्य से कोई रिपोर्ट नहीं आई।
14. फिर राजशाही ज़िले के नाचोले में घटना घटी, जहाँ कम्युनिस्टों के दमन के नाम पर न केवल पुलिस ने, बल्कि स्थानीय मुसलमानों ने भी पुलिस के साथ मिलकर हिंदुओं पर अत्याचार किया और उनकी संपत्ति लूट ली। इसके बाद संथाल सीमा पार करके पश्चिम बंगाल आ गए। उन्होंने मुसलमानों और पुलिस द्वारा किए गए अत्याचारों की कहानियाँ सुनाईं।
15. निर्दयी और निर्मम क्रूरता का एक उदाहरण 20 दिसंबर, 1949 को खुलना जिले के मोल्लारहाट पुलिस थाने के अंतर्गत कलशीरा में घटी घटना से मिलता है। हुआ यूँ था कि देर रात चार कांस्टेबलों ने कुछ कथित कम्युनिस्टों की तलाश में कलशीरा गाँव में जॉयदेव ब्रह्मा नाम के एक व्यक्ति के घर पर छापा मारा। पुलिस की भनक लगते ही आधा दर्जन युवक, जिनमें से कुछ कम्युनिस्ट हो सकते थे, घर से भाग निकले। पुलिस कांस्टेबल घर में घुस गया और जॉयदेव ब्रह्मा की पत्नी पर हमला कर दिया। उसकी चीख सुनकर उसका पति और कुछ साथी घर से भाग निकले। वे हताश हो गए और घर में दोबारा घुसे तो देखा कि चार कांस्टेबल केवल एक बंदूक के साथ हैं। शायद इसी बात ने उन युवकों को प्रोत्साहित किया होगा जिन्होंने एक सशस्त्र कांस्टेबल पर वार किया, जिसकी मौके पर ही मौत हो गई। इसके बाद युवकों ने एक अन्य कांस्टेबल पर हमला किया, जब अन्य दो भाग गए और शोर मचाया, जिससे कुछ पड़ोसी लोग उन्हें बचाने के लिए आ गए। चूँकि घटना सूर्योदय से पहले हुई थी और अंधेरा हो गया था, इसलिए हमलावर ग्रामीणों के आने से पहले ही शव लेकर भाग गए। खुलना के पुलिस अधीक्षक सैन्य और सशस्त्र पुलिस बल के साथ अगले दिन दोपहर में घटनास्थल पर पहुँचे। इस बीच, हमलावर भाग गए और समझदार पड़ोसी भी भाग गए। लेकिन अधिकांश ग्रामीण अपने घरों में ही रहे क्योंकि वे बिल्कुल निर्दोष थे और उन्हें इस घटना के परिणाम का एहसास नहीं था। इसके बाद, पुलिस अधीक्षक, सैन्य और सशस्त्र पुलिस ने पूरे गाँव के निर्दोष लोगों को बेरहमी से पीटना शुरू कर दिया और पड़ोसी मुसलमानों को उनकी संपत्तियाँ हड़पने के लिए उकसाया। कई लोग मारे गए और पुरुषों और महिलाओं का जबरन धर्मांतरण किया गया। घरेलू देवी-देवताओं की मूर्तियों को तोड़ा गया और पूजा स्थलों को अपवित्र और नष्ट कर दिया गया। पुलिस, सेना और स्थानीय मुसलमानों ने कई महिलाओं के साथ बलात्कार किया। इस प्रकार, न केवल कलशिरा गाँव में, जो डेढ़ मील लंबा है और जिसकी आबादी बहुत ज़्यादा है, बल्कि आस-पास के कई नमःशूद्र गाँवों में भी, एक वास्तविक नरक का माहौल बन गया। अधिकारियों को कभी भी कलशिरा गाँव के कम्युनिस्ट गतिविधियों का केंद्र होने का संदेह नहीं हुआ। कलशिरा से तीन मील की दूरी पर स्थित झालारडांगा नामक एक अन्य गाँव, कम्युनिस्ट गतिविधियों का केंद्र माना जाता था। उस दिन कथित कम्युनिस्टों की तलाश में पुलिस की एक बड़ी टुकड़ी ने इस गाँव पर छापा मारा, और कई कम्युनिस्ट भाग गए और कलशिरा गाँव के उक्त घर में शरण ली, जिसे उनके लिए एक सुरक्षित स्थान माना जाता था।
16. मैंने 28 फ़रवरी 1950 को कलशिरा और उसके आस-पास के एक-दो गाँवों का दौरा किया।
खुलना के पुलिस अधीक्षक और ज़िले के कुछ प्रमुख लीग नेता मेरे साथ थे। जब मैं कलशिरा गाँव पहुँचा, तो मैंने पाया कि वह जगह वीरान और खंडहर में तब्दील हो चुकी थी। पुलिस अधीक्षक की मौजूदगी में मुझे बताया गया कि इस गाँव में 350 बस्तियाँ थीं, जिनमें से केवल तीन को ही बचाया गया था और बाकी को ध्वस्त कर दिया गया था। नामशूद्रों की सभी देशी नावें और मवेशी छीन लिए गए थे। मैंने ये तथ्य पूर्वी बंगाल के मुख्य मंत्री, मुख्य सचिव और पुलिस महानिरीक्षक और आपको भी बताए।
17. इस संबंध में यह उल्लेखनीय है कि इस घटना की खबर पश्चिम बंगाल प्रेस में प्रकाशित हुई थी और इससे वहाँ के हिंदुओं में कुछ अशांति पैदा हो गई थी। कलशीरा के कई पीड़ित, पुरुष और महिलाएँ, बेघर और बेसहारा भी कलकत्ता आए थे और अपनी पीड़ा की कहानियाँ सुनाईं, जिसके परिणामस्वरूप जनवरी के अंत में पश्चिम बंगाल में कुछ सांप्रदायिक
दंगें पैदा हो गए।
फरवरी में हुए उपद्रव के कारण
18. यह ध्यान देने योग्य है कि पश्चिम बंगाल में कलशिरा की घटनाओं के एक प्रकार के प्रतिघात के रूप में हुई सांप्रदायिक अशांति की कुछ घटनाओं की कहानियाँ पूर्वी बंगाल के प्रेस में अतिरंजित रूप में प्रकाशित हुई थीं। फरवरी 1950 के दूसरे सप्ताह में जब पूर्वी बंगाल विधानसभा का बजट सत्र शुरू हुआ, तो कांग्रेस सदस्यों ने
कलशिरा और नाचोले में उत्पन्न स्थिति पर चर्चा के लिए दो स्थगन प्रस्ताव पेश करने की अनुमति मांगी। लेकिन प्रस्तावों को अस्वीकार कर दिया गया। कांग्रेस सदस्यों ने विरोध स्वरूप विधानसभा से वाकआउट कर दिया। विधानसभा के हिंदू सदस्यों की इस कार्रवाई से न केवल मंत्री बल्कि प्रांत के मुस्लिम नेता और अधिकारी भी नाराज़ और क्रोधित हो गए। फरवरी 1950 में ढाका और पूर्वी बंगाल में हुए दंगों का शायद यही एक प्रमुख कारण था।
19. गौरतलब है कि 10 फरवरी, 1950 को सुबह लगभग 10 बजे एक महिला को लाल रंग से रंग दिया गया था ताकि यह दर्शाया जा सके कि कलकत्ता दंगों में उसका स्तन काट दिया गया था और उसे ढाका स्थित पूर्वी बंगाल सचिवालय के चारों ओर घुमाया गया।
सचिवालय के सरकारी कर्मचारियों ने तुरंत काम रोक दिया और हिंदुओं से बदला लेने के नारे लगाते हुए जुलूस के रूप में निकल पड़े।
एक मील से भी ज़्यादा की दूरी तय करते हुए जुलूस बढ़ता गया।
यह दोपहर लगभग 12 बजे विक्टोरिया पार्क में एक सभा में समाप्त हुआ जहाँ अधिकारियों सहित कई वक्ताओं ने हिंदुओं के खिलाफ हिंसक भाषण दिए।
पूरे कार्यक्रम का मज़ा यह था कि जब सचिवालय के कर्मचारी जुलूस से बाहर जा रहे थे, पूर्वी बंगाल सरकार के मुख्य सचिव उसी भवन में अपने पश्चिम बंगाल समकक्ष के साथ एक बैठक कर रहे थे ताकि दोनों बंगालों में सांप्रदायिक दंगों को रोकने के तरीके और उपाय खोजे जा सकें।
अधिकारियों ने लुटेरों की मदद की
20. दंगा पूरे शहर में एक साथ दोपहर लगभग 1 बजे शुरू हुआ। शहर के सभी हिस्सों में आगजनी, हिंदुओं की दुकानों और घरों में लूटपाट और जहाँ कहीं भी हिंदू मिले, उनकी हत्याएँ
जोर-शोर से शुरू हो गईं। मुझे मुसलमानों से भी सबूत मिले कि उच्च पुलिस अधिकारियों की मौजूदगी में भी आगजनी और
लूटपाट की गई। पुलिस अधिकारियों की मौजूदगी में हिंदुओं की आभूषण की दुकानों को लूटा गया। उन्होंने न केवल
लूट रोकने की कोशिश नहीं की, बल्कि लुटेरों को सलाह और निर्देश देकर उनकी मदद भी की।
दुर्भाग्य से, मैं उसी दिन, 10 फ़रवरी, 1950 को, शाम 5 बजे ढाका पहुँचा। मेरे लिए यह बेहद निराशाजनक था कि मुझे चीज़ों को करीब से देखने और जानने का अवसर मिला। मैंने जो देखा और प्रत्यक्ष जानकारी से सीखा, वह बेहद चौंकाने वाला और हृदयविदारक था।
दंगे की पृष्ठभूमि
21. ढाका दंगे के मुख्यतः पाँच कारण थे:
(i) कलशीरा और नाचोले मामलों पर दो स्थगन प्रस्तावों को अस्वीकृत किए जाने पर विधानसभा से बहिर्गमन करके विरोध प्रकट करने के अपने दुस्साहस के लिए हिंदुओं को दंडित करना।
(ii) संसदीय दल में सुहरावर्दी समूह और नजीमुद्दीन समूह के बीच मतभेद तीव्र होते जा रहे थे।
(iii) हिंदू और मुस्लिम दोनों नेताओं द्वारा पूर्वी और पश्चिम बंगाल के पुनर्मिलन के लिए आंदोलन शुरू करने की आशंका ने पूर्वी बंगाल मंत्रालय और मुस्लिम लीग को चिंतित कर दिया। वे इस तरह के कदम को रोकना चाहते थे। उनका मानना था कि पूर्वी बंगाल में किसी भी बड़े पैमाने पर सांप्रदायिक दंगे से पश्चिम बंगाल में प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न होंगी जहाँ मुस्लिम मारे जा सकते हैं। ऐसा माना जाता था कि पूर्वी और पश्चिम बंगाल दोनों में ऐसे दंगों के परिणामस्वरूप बंगाल के पुनर्मिलन के लिए कोई भी आंदोलन नहीं हो पाएगा।
(iv) पूर्वी बंगाल में बंगाली मुसलमानों और गैर-बंगाली मुसलमानों के बीच विरोध की भावनाएँ प्रबल हो रही थीं। इसे केवल पूर्वी बंगाल के हिंदुओं और मुसलमानों के बीच नफ़रत पैदा करके ही रोका जा सकता था। भाषा का प्रश्न भी इससे जुड़ा था और
(v) पूर्वी बंगाल की अर्थव्यवस्था पर गैर-अवमूल्यन और भारत-पाकिस्तान व्यापार गतिरोध के परिणाम सबसे पहले शहरी और ग्रामीण क्षेत्रों में महसूस किए जा रहे थे और मुस्लिम लीग के सदस्य और पदाधिकारी हिंदुओं के खिलाफ किसी प्रकार के जिहाद के ज़रिए मुस्लिम जनता का ध्यान आसन्न आर्थिक पतन से हटाना चाहते थे।
चौंका देने वाला विवरण - लगभग 10,000 लोग मारे गए
22. ढाका में अपने नौ दिनों के प्रवास के दौरान, मैंने शहर के अधिकांश दंगा प्रभावित क्षेत्रों का दौरा किया और उपनगरों का भी। मैंने तेजगाँव पुलिस थाने के अंतर्गत मीरपुर का भी दौरा किया। ढाका और नारायणगंज, और ढाका और चटगाँव के बीच रेलवे लाइनों पर, ट्रेनों में सैकड़ों निर्दोष हिंदुओं की हत्या की खबर ने मुझे बहुत गहरा सदमा पहुँचाया। ढाका दंगे के दूसरे दिन, मैंने पूर्वी बंगाल के मुख्यमंत्री से मुलाकात की और उनसे अनुरोध किया कि वे जिला अधिकारियों को तत्काल निर्देश जारी करें कि वे जिले के कस्बों और ग्रामीण इलाकों में दंगे को फैलने से रोकने के लिए सभी एहतियाती कदम उठाएँ। 20 फरवरी 1950 को, मैं बारीसाल शहर पहुँचा और बारीसाल में हुई घटनाओं के बारे में जानकर दंग रह गया। जिले के शहर में, कई हिंदुओं के घर जला दिए गए और बड़ी संख्या में हिंदू मारे गए। मैंने जिले के लगभग सभी दंगा प्रभावित इलाकों का दौरा किया। मैं काशीपुर, माधबपाशा और लकुटिया जैसे स्थानों पर भी मुस्लिम दंगाइयों द्वारा मचाए गए कहर को देखकर हैरान रह गया, जो जिला शहर से छह मील के दायरे में थे और मोटर योग्य सड़कों से जुड़े थे। माधबपाशा ज़मींदार के घर पर लगभग 200 लोग मारे गए और 40 घायल हुए। मुलादी नामक एक स्थान पर भयानक नर्क का दृश्य देखा गया। अकेले मुलादी बंदर में, मारे गए लोगों की संख्या तीन सौ से अधिक होगी, जैसा कि मुझे स्थानीय मुसलमानों ने बताया था, जिनमें कुछ अधिकारी भी शामिल थे। मैंने मुलादी गाँव का भी दौरा किया, जहाँ मुझे कुछ स्थानों पर शवों के कंकाल मिले। मैंने नदी के किनारे कुत्तों और गिद्धों को लाशें खाते हुए देखा। मुझे वहाँ जानकारी मिली कि सभी वयस्क पुरुषों की बड़े पैमाने पर हत्या के बाद, सभी युवा लड़कियाँ उपद्रवियों के सरगनाओं के बीच बाँट दी गयीं। राजापुर पुलिस थाने के अंतर्गत कैबरताखाली नामक स्थान पर 63 लोग मारे गए। उक्त थाना कार्यालय से कुछ ही दूरी पर स्थित हिंदुओं के घरों को लूटा गया, जला दिया गया और उनमें रहने वालों की हत्या कर दी गई। बाबूगंज बाजार की सभी हिंदुओं की दुकानों को लूटा गया और फिर जला दिया गया और बड़ी संख्या में हिंदुओं की हत्या कर दी गई। प्राप्त विस्तृत जानकारी के आधार पर, हताहतों का अनुमानित अनुमान केवल बारीसाल जिले में 2,500 लोगों की मौत का था। ढाका और पूर्वी बंगाल दंगों में कुल हताहतों की संख्या लगभग 10,000 होने का अनुमान था। महिलाओं और बच्चों, जिन्होंने अपने प्रियजनों सहित अपना सब कुछ खो दिया था, के विलाप ने मेरा दिल पिघला दिया। मैंने खुद से बस यही पूछा, "इस्लाम के नाम पर पाकिस्तान में क्या आने वाला है?" दिल्ली समझौते को लागू करने की कोई गंभीर इच्छा नहीं
23. बंगाल से हिंदुओं का बड़े पैमाने पर पलायन मार्च के उत्तरार्ध में शुरू हुआ। ऐसा लग रहा था कि कुछ ही समय में सभी हिंदू भारत में पलायन कर जाएँगे। भारत में युद्ध का बिगुल बज गया। स्थिति अत्यंत विकट हो गई। एक राष्ट्रीय आपदा अवश्यंभावी प्रतीत हो रही थी। हालाँकि, 8 अप्रैल के दिल्ली समझौते से यह संभावित आपदा टल गई। घबराए हुए हिंदुओं का पहले से ही खोया हुआ मनोबल फिर से जगाने के उद्देश्य से, मैंने पूर्वी बंगाल का व्यापक दौरा किया। मैंने ढाका, बारीसाल, फ़रीदपुर, खुलना और जेसोर ज़िलों के कई स्थानों का दौरा किया। मैंने दर्जनों बड़ी संख्या में उपस्थित सभाओं को संबोधित किया और हिंदुओं से साहस रखने और अपने पुश्तैनी घर-बार न छोड़ने का आग्रह किया। मुझे उम्मीद थी कि पूर्वी बंगाल सरकार और मुस्लिम लीग के नेता दिल्ली समझौते की शर्तों को लागू करेंगे। लेकिन समय बीतने के साथ, मुझे यह एहसास होने लगा कि न तो पूर्वी बंगाल सरकार और न ही मुस्लिम लीग के नेता दिल्ली समझौते के कार्यान्वयन के प्रति गंभीर थे। पूर्वी बंगाल सरकार दिल्ली समझौते में परिकल्पित व्यवस्था स्थापित करने के लिए न केवल तैयार था, बल्कि इस उद्देश्य के लिए प्रभावी कदम उठाने को भी तैयार नहीं था। कई हिंदू जो दिल्ली समझौते के तुरंत बाद अपने मूल गाँव लौट आए थे, उन्हें उनके घरों और ज़मीनों पर कब्ज़ा नहीं दिया गया, जिन पर इस बीच मुसलमानों ने कब्ज़ा कर लिया था।
मौलाना अकरम खान की उकसावेबाजी
24. लीग नेताओं की मंशा के बारे में मेरा संदेह तब और पुख्ता हो गया जब मैंने प्रांतीय मुस्लिम लीग के अध्यक्ष मौलाना अकरम खान की 'मोहम्मदी' नामक मासिक पत्रिका के "बैसाख" अंक में संपादकीय टिप्पणियाँ पढ़ीं। पाकिस्तान के अल्पसंख्यक मामलों के मंत्री डॉ. ए.एम. मलिक के ढाका रेडियो स्टेशन से पहले रेडियो प्रसारण पर टिप्पणी करते हुए, जिसमें उन्होंने कहा था, "पैगंबर मोहम्मद ने भी अरब में यहूदियों को धार्मिक स्वतंत्रता दी थी", मौलाना अकरम खान ने कहा, "डॉ. मलिक ने अच्छा किया होता अगर उन्होंने अपने भाषण में अरब के यहूदियों का कोई ज़िक्र न किया होता। यह सच है कि अरब में यहूदियों को पैगंबर मोहम्मद ने धार्मिक स्वतंत्रता दी थी; लेकिन यह इतिहास का पहला अध्याय था। अंतिम अध्याय में पैगंबर मोहम्मद का स्पष्ट निर्देश है जो इस प्रकार है:- "सभी यहूदियों को अरब से बाहर निकाल दो"। मुस्लिम समुदाय के राजनीतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन में बहुत उच्च स्थान रखने वाले व्यक्ति की इस संपादकीय टिप्पणी के बावजूद, मुझे कुछ उम्मीद थी कि नूरुल अमीन मंत्रालय इतना निष्ठाहीन नहीं होगा। लेकिन मेरी यह उम्मीद तब पूरी तरह से टूट गई जब श्री नूरुल अमीन ने अल्पसंख्यकों का प्रतिनिधित्व करने के लिए डी.एन.बरारी को मंत्री के रूप में चुना। दिल्ली समझौते की शर्तों में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि अल्पसंख्यकों के मन में विश्वास बहाल करने के लिए पूर्वी बंगाल और पश्चिम बंगाल सरकार के मंत्रालय में उनके एक प्रतिनिधि को लिया जाएगा।
नूरुल अमीन सरकार की निष्ठाहीनता
25. अपने एक सार्वजनिक बयान में, मैंने यह विचार व्यक्त किया था कि अल्पसंख्यकों का प्रतिनिधित्व करने वाले मंत्री के रूप में डी.एन.बरारी की नियुक्ति से न केवल विश्वास बहाल करने में मदद नहीं मिली, बल्कि इसके विपरीत, अल्पसंख्यकों के मन में श्री नूरुल अमीन की सरकार की निष्ठा के बारे में सभी उम्मीदों और भ्रमों को नष्ट कर दिया। मेरी अपनी प्रतिक्रिया यह थी कि श्री नूरुल अमीन की सरकार न केवल निष्ठाहीन थी, बल्कि दिल्ली समझौते के मुख्य उद्देश्यों को भी विफल करना चाहती थी। मैं फिर से दोहराता हूँ कि डी.एन.बरारी अपने अलावा किसी का प्रतिनिधित्व नहीं करते। उन्हें कांग्रेस के पैसे और संगठन के साथ कांग्रेस के टिकट पर बंगाल विधान सभा में वापस भेजा गया था। उन्होंने अनुसूचित जाति संघ के उम्मीदवारों का विरोध किया। अपने चुनाव के कुछ समय बाद, उन्होंने कांग्रेस के साथ विश्वासघात किया। और संघ में शामिल हो गए। जब उन्हें मंत्री नियुक्त किया गया, तब वे संघ के सदस्य भी नहीं रहे। मैं जानता हूँ कि ईस्ट बंगाल हिंदू मुझसे सहमत हैं कि पूर्ववृत्त, चरित्र और बौद्धिक उपलब्धियों के आधार पर बरारी दिल्ली समझौते में परिकल्पित मंत्री पद के योग्य नहीं हैं।
26. मैंने इस पद के लिए श्री नूरुल अमीन को तीन नामों की सिफारिश की थी। मैंने जिन लोगों की सिफारिश की थी, उनमें से एक एम.ए., एल.एल.बी., ढाका उच्च न्यायालय के वकील थे। वे बंगाल में पहले फ़ज़लुल हक मंत्रालय में 4 साल से ज़्यादा समय तक मंत्री रहे। वे लगभग 6 साल तक कलकत्ता के कोल माइंस स्टोइंग बोर्ड के अध्यक्ष रहे। वे अनुसूचित जाति संघ के वरिष्ठ उपाध्यक्ष थे। मेरे दूसरे नामित व्यक्ति बी.ए., एल.एल.बी. थे। वे सुधार-पूर्व शासन में 7 साल तक विधान परिषद के सदस्य रहे। मैं जानना चाहता हूँ कि श्री नूरुल अमीन द्वारा इन दोनों सज्जनों में से किसी का भी चयन न करने और उसके स्थान पर ऐसे व्यक्ति को नियुक्त करने के क्या सांसारिक कारण हो सकते हैं, जिसकी मंत्री के रूप में नियुक्ति पर मैंने बहुत ही उचित कारणों से कड़ी आपत्ति जताई थी। बिना किसी विरोधाभास के मैं कह सकता हूँ कि दिल्ली समझौते के तहत बरारी को मंत्री के रूप में चुनने में श्री नूरुल अमीन का यह कदम इस बात का निर्णायक प्रमाण है कि पूर्वी बंगाल सरकार दिल्ली समझौते की शर्तों के प्रति न तो गंभीर थी और न ही ईमानदार, जिसका मुख्य उद्देश्य ऐसी परिस्थितियाँ बनाना है जिनसे हिंदू पूर्वी बंगाल में अपने जीवन, संपत्ति, सम्मान और धर्म की सुरक्षा की भावना के साथ रह सकें।
हिंदुओं को बाहर निकालने की सरकारी योजना
27. मैं इस संबंध में अपनी दृढ़ धारणा दोहराना चाहूँगा कि पूर्वी बंगाल सरकार अभी भी हिंदुओं को प्रांत से बाहर निकालने की सुनियोजित नीति पर चल रही है। आपके साथ अपनी चर्चा में, मैंने एक से अधिक बार अपने इस विचार को व्यक्त किया है। मुझे कहना होगा कि पाकिस्तान से हिंदुओं को बाहर निकालने की यह नीति पश्चिमी पाकिस्तान में पूरी तरह सफल रही है और पूर्वी पाकिस्तान में भी लगभग पूरी होने वाली है। डी.एन. बरारी की मंत्री के रूप में नियुक्ति और इस संबंध में मेरी सिफ़ारिश पर पूर्वी बंगाल सरकार की अभद्र आपत्ति, उस इस्लामी राज्य के नाम के बिल्कुल अनुरूप है जिसे वे कहते हैं। पाकिस्तान ने हिंदुओं को पूर्ण संतुष्टि और सुरक्षा का पूर्ण एहसास नहीं दिया है। वे अब हिंदू बुद्धिजीवियों से छुटकारा पाना चाहते हैं ताकि पाकिस्तान का राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक जीवन किसी भी तरह से उनसे प्रभावित न हो।
संयुक्त निर्वाचक मंडल को टालने की टालमटोल की रणनीति
28. मैं यह समझ नहीं पा रहा हूँ कि निर्वाचक मंडल के प्रश्न पर अभी तक निर्णय क्यों नहीं लिया गया है। अल्पसंख्यक उप-समिति को नियुक्त हुए तीन वर्ष हो गए हैं। इसकी तीन बार बैठक हुई। संयुक्त या पृथक निर्वाचक मंडल का प्रश्न पिछले दिसंबर में हुई समिति की एक बैठक में विचार के लिए आया था, जब पाकिस्तान में मान्यता प्राप्त अल्पसंख्यकों के सभी प्रतिनिधियों ने पिछड़े अल्पसंख्यकों के लिए सीटों के आरक्षण के साथ संयुक्त निर्वाचक मंडल के समर्थन में अपने विचार व्यक्त किए थे। हमने, अनुसूचित जातियों की ओर से, अनुसूचित जातियों के लिए सीटों के आरक्षण के साथ संयुक्त निर्वाचक मंडल की माँग की थी। यह मामला पिछले अगस्त में बुलाई गई एक बैठक में फिर से विचार के लिए आया था। लेकिन इस मुद्दे पर कोई भी चर्चा किए बिना, बैठक अनिश्चित काल के लिए स्थगित कर दी गई। यह समझना मुश्किल नहीं है कि पाकिस्तान के शासकों की ओर से इतने महत्वपूर्ण मामले के संबंध में इस तरह की टालमटोल की रणनीति के पीछे क्या मकसद है। हिंदुओं का निराशाजनक भविष्य
29. अब दिल्ली समझौते के परिणामस्वरूप पूर्वी बंगाल में हिंदुओं की वर्तमान स्थिति और भविष्य पर आते हुए, मैं कहना चाहूँगा कि वर्तमान स्थिति न केवल असंतोषजनक है, बल्कि पूरी तरह से निराशाजनक है और भविष्य पूरी तरह से अंधकारमय और निराशाजनक है। पूर्वी बंगाल में हिंदुओं का विश्वास ज़रा भी बहाल नहीं हुआ है। इस समझौते को पूर्वी बंगाल सरकार और मुस्लिम लीग दोनों ही एक कागज़ के टुकड़े के समान मानते हैं। यह कि बड़ी संख्या में हिंदू प्रवासी, जिनमें से अधिकांश अनुसूचित जाति के किसान हैं, पूर्वी बंगाल लौट रहे हैं, इसका मतलब यह नहीं कि विश्वास बहाल हो गया है। यह केवल यह दर्शाता है कि पश्चिम बंगाल या भारतीय संघ में कहीं और उनका रहना और पुनर्वास संभव नहीं रहा है। शरणार्थी जीवन की कठिनाइयाँ उन्हें अपने घर वापस जाने के लिए मजबूर कर रही हैं। इसके अलावा, उनमें से कई लोग चल-अचल संपत्तियाँ लाने और अचल संपत्ति बसाने या बेचने के लिए वापस जा रहे हैं। पूर्वी बंगाल में हाल ही में कोई गंभीर सांप्रदायिक अशांति नहीं हुई है, इसका श्रेय दिल्ली
समझौते को नहीं दिया जा सकता। अगर कोई समझौता या संधि न भी होती, तो भी यह यूँ ही जारी नहीं रह सकता था।
30. यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि दिल्ली समझौता अपने आप में एक लक्ष्य नहीं था। इसका उद्देश्य था कि
ऐसी परिस्थितियाँ निर्मित की जाएँ जो भारत और पाकिस्तान के बीच मौजूद अनेक विवादों और संघर्षों को प्रभावी ढंग से सुलझाने में मदद कर सकें। लेकिन समझौते के बाद छह महीने की इस अवधि के दौरान, कोई भी विवाद या संघर्ष वास्तव में हल नहीं हुआ है। इसके विपरीत, पाकिस्तान द्वारा देश और विदेश दोनों जगह सांप्रदायिक और भारत-विरोधी प्रचार जोर-शोर से जारी है। मुस्लिम लीग द्वारा पूरे पाकिस्तान में कश्मीर दिवस मनाना पाकिस्तान द्वारा सांप्रदायिक भारत-विरोधी प्रचार का एक स्पष्ट प्रमाण है। पंजाब (पाकिस्तान) के राज्यपाल के हालिया भाषण में कहा गया कि पाकिस्तान को भारतीय मुसलमानों की सुरक्षा के लिए एक मजबूत सेना की आवश्यकता है, जिसने भारत के प्रति पाकिस्तान के वास्तविक रवैये को उजागर कर दिया है। इससे दोनों देशों के बीच तनाव और बढ़ेगा।
आज पूर्वी बंगाल में क्या हो रहा है?
31. आज पूर्वी बंगाल की स्थिति क्या है? देश के विभाजन के बाद से लगभग पचास लाख हिंदू वहाँ से चले गए हैं। पिछले फरवरी में पूर्वी बंगाल में हुए दंगों के अलावा, हिंदुओं के इतने बड़े पैमाने पर पलायन के कई कारण हैं। मुसलमानों द्वारा हिंदू वकीलों, चिकित्सकों, दुकानदारों, व्यापारियों और कारोबारियों का बहिष्कार हिंदुओं को अपनी आजीविका के साधनों की तलाश में पश्चिम बंगाल में पलायन करने के लिए मजबूर कर रहा है। कई जगहों पर कानूनी प्रक्रिया का पालन किए बिना ही हिंदुओं के घरों पर थोक में कब्ज़ा और मालिकों को किसी भी तरह का किराया न देने के कारण उन्हें भारतीय शरण लेने के लिए मजबूर होना पड़ा है। हिंदू जमींदारों को किराया देना बहुत पहले ही बंद कर दिया गया था। इसके अलावा, अंसार, जिनके खिलाफ मुझे हर जगह शिकायतें मिलीं, हिंदुओं की सुरक्षा के लिए एक स्थायी खतरा हैं। शिक्षा के मामलों में हस्तक्षेप और इस्लामीकरण के लिए शिक्षा प्राधिकरण द्वारा अपनाए गए तरीकों ने माध्यमिक विद्यालयों और कॉलेजों के शिक्षकों को उनके पुराने परिचित ठिकानों से भयभीत कर दिया है। वे पूर्वी बंगाल छोड़ चुके हैं। परिणामस्वरूप, अधिकांश शैक्षणिक संस्थान बंद हो गए हैं। मुझे जानकारी मिली है कि कुछ समय पहले शिक्षा प्राधिकरण ने माध्यमिक विद्यालयों में एक परिपत्र जारी किया था जिसमें स्कूल का काम शुरू होने से पहले सभी समुदायों के शिक्षकों और छात्रों को पवित्र कुरान के पाठ में अनिवार्य रूप से भाग लेने का आदेश दिया गया था। एक अन्य परिपत्र में स्कूलों के प्रधानाध्यापकों से परिसर के विभिन्न खंडों का नाम 12 प्रतिष्ठित मुसलमानों, जैसे जिन्ना, इकबाल, लियाकत अली, नजीमुद्दीन, आदि के नाम पर रखने को कहा गया है। हाल ही में ढाका में आयोजित एक शैक्षिक सम्मेलन में, राष्ट्रपति ने खुलासा किया कि पूर्वी बंगाल के 1,500 उच्च अंग्रेजी स्कूलों में से केवल 500 ही कार्यरत थे। चिकित्सकों के प्रवास के कारण, रोगियों के उचित उपचार का कोई साधन नहीं बचा है। लगभग सभी पुजारी जो हिंदू घरों में घरेलू देवताओं की पूजा करते थे, चले गए हैं। महत्वपूर्ण पूजा स्थल वीरान हो गए हैं। इसका परिणाम यह है कि पूर्वी बंगाल के हिंदुओं के पास अब धार्मिक कार्यों और विवाह जैसे सामाजिक समारोहों के आयोजन के लिए कोई साधन नहीं बचा है, जहाँ पुजारी की सेवाएँ अनिवार्य हैं। देवी-देवताओं की मूर्तियाँ बनाने वाले कारीगर भी चले गए हैं। पुलिस और अंचल अधिकारियों की सक्रिय मदद और मिलीभगत से, संघ बोर्डों के हिंदू अध्यक्षों को बलपूर्वक मुसलमानों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। स्कूलों के हिंदू प्रधानाध्यापकों और सचिवों को मुसलमानों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। कुछ हिंदू सरकारी कर्मचारियों का जीवन अत्यंत दयनीय हो गया है क्योंकि उनमें से कई को या तो कनिष्ठ मुसलमानों द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है या बिना किसी पर्याप्त या बिना किसी कारण के बर्खास्त कर दिया गया है। हाल ही में, चटगाँव के एक हिंदू लोक अभियोजक को मनमाने ढंग से सेवा से हटा दिया गया था, जैसा कि श्रीजुक्ता नेल्ली सेनगुप्ता द्वारा दिए गए एक बयान में स्पष्ट किया गया है, जिनके खिलाफ कम से कम मुस्लिम विरोधी पूर्वाग्रह या द्वेष का कोई आरोप नहीं लगाया जा सकता है।
हिंदुओं पर लगभग प्रतिबंध
32. चोरी और डकैती, यहाँ तक कि हत्या भी, पहले की तरह जारी है। थाना कार्यालय हिंदुओं द्वारा की गई आधी शिकायतें भी शायद ही दर्ज करते हैं। हिंदू लड़कियों के अपहरण और बलात्कार की घटनाओं में कुछ हद तक कमी आई है, इसका कारण केवल यह है कि पूर्वी बंगाल में वर्तमान में 12 से 30 वर्ष की आयु की कोई भी सवर्ण हिंदू लड़की नहीं रहती। ग्रामीण इलाकों में अपने माता-पिता के साथ रहने वाली कुछ दलित लड़कियों को भी
मुस्लिम गुंडे नहीं बख्शते। मुझे मुसलमानों द्वारा अनुसूचित जाति की लड़कियों के साथ बलात्कार की कई घटनाओं की जानकारी मिली है। मुसलमानों द्वारा बाज़ारों में हिंदुओं द्वारा बेचे जाने वाले जूट और अन्य कृषि उत्पादों की कीमत का पूरा भुगतान शायद ही कभी किया जाता है। दरअसल, जहाँ तक हिंदुओं का सवाल है, पाकिस्तान में कानून, न्याय या निष्पक्षता का कोई प्रचलन नहीं है।
पश्चिमी पाकिस्तान में जबरन धर्मांतरण
33. पूर्वी पाकिस्तान के प्रश्न को छोड़कर, अब मैं पश्चिमी पाकिस्तान, विशेषकर सिंध का उल्लेख करूँगा। विभाजन के बाद पश्चिमी पंजाब में लगभग एक लाख अनुसूचित जाति के लोग थे। गौरतलब है कि उनमें से एक बड़ी संख्या ने इस्लाम धर्म अपना लिया था। प्राधिकरण को बार-बार याचिकाएँ देने के बावजूद, मुसलमानों द्वारा अपहृत की गई एक दर्जन अनुसूचित जाति की लड़कियों में से केवल 4 ही अभी तक बरामद हो पाई हैं। उन लड़कियों के नाम और उनके अपहरणकर्ताओं के नाम सरकार को दिए गए थे। अपहृत लड़कियों की बरामदगी के प्रभारी अधिकारी द्वारा हाल ही में दिए गए अंतिम उत्तर में कहा गया था कि "उनका कार्य हिंदू लड़कियों को बरामद करना था और
'अछूत' (अनुसूचित जाति) हिंदू नहीं थे"। सिंध और पाकिस्तान की राजधानी कराची में अभी भी रह रहे कुछ हिंदुओं की स्थिति बेहद दयनीय है। मेरे पास कराची और सिंध के 363 हिंदू मंदिरों और गुरुद्वारों की सूची है (जो किसी भी तरह से एक विस्तृत सूची नहीं है) जो अभी भी मुसलमानों के कब्जे में हैं। कुछ मंदिरों को मोची की दुकानों, बूचड़खानों और होटलों में बदल दिया गया है। किसी भी हिंदू को वापस नहीं मिला है। उनकी ज़मीन-जायदाद का कब्ज़ा उनसे बिना किसी सूचना के छीन लिया गया और शरणार्थियों और स्थानीय मुसलमानों में बाँट दिया गया। मैं
व्यक्तिगत रूप से जानता हूँ कि 200 से 300 हिंदुओं को कस्टोडियन द्वारा काफी समय पहले गैर-निष्कासित घोषित किया गया था। लेकिन अब तक उनमें से किसी को भी संपत्ति वापस नहीं की गई है। यहाँ तक कि कराची पिंजरापोल का कब्ज़ा भी ट्रस्टियों को वापस नहीं किया गया है, हालाँकि इसे कुछ समय पहले गैर-निष्कासित संपत्ति घोषित किया गया था। कराची में मुझे अपहृत हिंदू लड़कियों के कई बदकिस्मत पिताओं और पतियों से याचिकाएँ मिली थीं, जिनमें से ज़्यादातर अनुसूचित जाति की थीं। मैंने दूसरी अनंतिम सरकार का ध्यान इस ओर आकर्षित किया। इसका कोई खास असर नहीं हुआ। मुझे बेहद अफ़सोस है कि मुझे जानकारी मिली कि सिंध में अभी भी रह रहे अनुसूचित जातियों के एक बड़े समूह को जबरन इस्लाम में परिवर्तित कर दिया गया है।
हिंदुओं के लिए पाकिस्तान 'शापित'
34. अब, जहाँ तक हिंदुओं का सवाल है, पाकिस्तान की समग्र तस्वीर संक्षेप में यही है, तो यह कहना अनुचित नहीं होगा कि पाकिस्तान के हिंदुओं को हर तरह से अपने ही घरों में "राज्यविहीन" बना दिया गया है। उनका कोई और दोष नहीं है सिर्फ इतना कि वे हिंदू धर्म को मानते हैं। मुस्लिम लीग के नेताओं द्वारा बार-बार घोषणाएँ की जा रही हैं कि पाकिस्तान एक इस्लामी राज्य है और रहेगा। इस्लाम को सभी सांसारिक बुराइयों के लिए संप्रभु उपाय के रूप में पेश किया जा रहा है। पूंजीवाद और समाजवाद के बेजोड़ द्वंद्वात्मकता में, आप इस्लामी समानता और बंधुत्व का उत्साहजनक लोकतांत्रिक संश्लेषण प्रस्तुत करते हैं। शरीयत के उस भव्य ढांचे में केवल मुसलमान ही शासक हैं, जबकि हिंदू और अन्य अल्पसंख्यक ज़िम्मी हैं जो कीमत चुकाकर सुरक्षा के हकदार हैं, और आप किसी और से ज़्यादा जानते हैं, श्रीमान प्रधानमंत्री, वह कीमत क्या है। चिंताजनक और लंबे संघर्ष के बाद, मैं इस निष्कर्ष पर पहुँचा हूँ कि पाकिस्तान हिंदुओं के रहने के लिए कोई जगह नहीं है और उनका भविष्य धर्मांतरण या समापन की अशुभ छाया से अंधकारमय है। उच्च वर्ग के अधिकांश हिंदू और राजनीतिक रूप से जागरूक अनुसूचित जातियाँ
पूर्वी बंगाल छोड़ चुकी हैं। जो हिंदू पाकिस्तान में अभिशप्त रहेंगे, मुझे डर है, उन्हें धीरे-धीरे और योजनाबद्ध तरीके से या तो इस्लाम में परिवर्तित कर दिया जाएगा या पूरी तरह से मिटा दिया जाएगा। यह वास्तव में आश्चर्यजनक है कि आपकी शिक्षा, संस्कृति और अनुभव का व्यक्ति ऐसे सिद्धांत का प्रतिपादक हो जो मानवता के लिए इतना बड़ा खतरा है और समानता और सद्बुद्धि के सभी सिद्धांतों का विध्वंसक है। मैं आपको और आपके साथी कार्यकर्ताओं को बता सकता हूँ कि हिंदू, चाहे कितना भी व्यवहार या प्रलोभन क्यों न हो, अपनी जन्मभूमि में ज़िम्मी की तरह व्यवहार किए जाने की अनुमति दे देंगे। आज वे, जैसा कि वास्तव में उनमें से कई लोग पहले ही कर चुके हैं, दुःख में लेकिन घबराहट में अपने घर-बार छोड़ सकते हैं। कल वे जीवन की अर्थव्यवस्था में अपने उचित स्थान के लिए प्रयास करेंगे। कौन जाने भविष्य के गर्भ में क्या है? जब मुझे पूरा यकीन हो गया है कि पाकिस्तान की केंद्र सरकार में मेरे पद पर बने रहने से हिंदुओं को कोई मदद नहीं मिलेगी, तो मुझे साफ़ विवेक के साथ पाकिस्तान के हिंदुओं के मन में यह गलत धारणा नहीं बनानी चाहिए। विदेशों में रहने वाले लोगों को यह विश्वास है कि हिंदू वहाँ सम्मान और सुरक्षा की भावना के साथ रह सकते हैं अपने जीवन, संपत्ति और धर्म के संबंध में। यह हिंदुओं के बारे में है।
मुसलमानों के लिए भी कोई नागरिक स्वतंत्रता नहीं
35. और उन मुसलमानों का क्या जो लीग शासकों के मोहपाश से बाहर हैं और उनकी भ्रष्ट एवं अक्षम नौकरशाही? पाकिस्तान में नागरिक स्वतंत्रता नाम की कोई चीज़ शायद ही है। उदाहरण के लिए, खान अब्दुल गफ्फार खान का भाग्य देखिए जिनसे ज़्यादा धर्मनिष्ठ मुसलमान कई वर्षों से इस धरती पर नहीं आया था और उनके वीर देशभक्त भाई डॉ. खान साहब का। उत्तर-पश्चिम और पाकिस्तान के पूर्वी क्षेत्र के कई पूर्व लीग नेता बिना मुकदमे के हिरासत में हैं। श्री सुहरावर्दी, जिनकी वजह से बंगाल में लीग की जीत काफी हद तक हुई है, व्यावहारिक रूप से एक पाकिस्तानी कैदी हैं जिन्हें परमिट के तहत घूमना पड़ता है और आदेशों के तहत मुँह खोलना पड़ता है। बंगाल के वह प्रिय वयोवृद्ध महापुरुष श्री फ़ज़लुल हक़, जो उस प्रसिद्ध लाहौर प्रस्ताव के लेखक थे, ढाका उच्च न्यायालय के
अहाते में अकेले हल चला रहे हैं, और तथाकथित इस्लामी योजना जितनी पूर्ण है उतनी ही निर्दयी है। पूर्वी बंगाल के मुसलमानों के बारे में, जितना कम कहा जाए उतना अच्छा है। उन्हें स्वतंत्र राज्य की स्वायत्त और संप्रभु इकाइयों का वादा किया गया था। इसके बदले उन्हें क्या मिला है? पूर्वी बंगाल को पाकिस्तान के पश्चिमी क्षेत्र के एक उपनिवेश में बदल दिया गया है, हालाँकि इसकी जनसंख्या पाकिस्तान की सभी इकाइयों की संयुक्त जनसंख्या से भी अधिक है। यह कराची का एक फीका अप्रभावी सहायक है जो कराची के आदेशों का पालन करता है और उसके आदेशों का पालन करता है। पूर्वी बंगाल के मुसलमान अपने उत्साह में रोटी चाहते थे और इस्लामी राज्य और शरीयत के रहस्यमय कामकाज से उन्हें सिंध और पंजाब के शुष्क रेगिस्तानों से पत्थर मिल गया है।
मेरा अपना दुखद और कड़वा अनुभव
36. पाकिस्तान की समग्र तस्वीर और दूसरों के साथ हुए निर्दयी और क्रूर अन्याय को छोड़कर, मेरा अपना व्यक्तिगत अनुभव भी उतना ही दुखद, कड़वा और उजागर करने वाला है। आपने प्रधानमंत्री और संसदीय दल के नेता के रूप में अपने पद का इस्तेमाल करते हुए मुझसे एक बयान जारी करने के लिए कहा, जो मैंने पिछले 8 सितंबर को जारी किया। आप जानते हैं कि मैं ऐसा बयान देने को तैयार नहीं था जिसमें झूठ और अर्धसत्य शामिल हों, जो झूठ से भी बदतर थे। जब तक मैं आपके साथ और आपके नेतृत्व में एक मंत्री के रूप में काम कर रहा था, तब तक आपके अनुरोध को अस्वीकार करना मेरे लिए संभव नहीं था। लेकिन मैं अब अपने विवेक पर झूठे दावों और असत्य का यह बोझ नहीं ढो सकता और मैंने आपके मंत्री पद से अपना इस्तीफा देने का फैसला किया है, जिसे मैं आपके हाथों में सौंप रहा हूँ और मुझे उम्मीद है कि आप इसे बिना देर किए स्वीकार कर लेंगे। आप निःसंदेह उस पद से मुक्त होने या इसका निपटान ऐसे ढंग से करने के लिए स्वतंत्र हैं जो आपके इस्लामी राज्य के उद्देश्यों के लिए पर्याप्त और प्रभावी रूप से उपयुक्त हो।
भवदीय,
सं./- जे.एन. मंडल
8 अक्टूबर 1950
0 Comments